Is It Racist to Talk About Race?

Is it racist to talk about race? Yes, it is. And for Muslims, not only are they racists, but also “fasiq” and “munafiq”. [See Raja Petra Kamaruddin's posting here]. As Muslims, they have to be fair and just and treat others equally. They cannot talk about themselves being Muslims, assert their identity or fight for their rights. As majority of Muslims in this country are Malays, they also cannot talk about themselves being Malays, assert their Malay identity or fight for Malay rights. If they do, not only are they racists, but also fasiq and munafiq. Perhaps, Benedict Anderson has to come up with a whole new book on this new form of religio-nationalism.

Going by this logic, then this country was built by the “fasiqun” and “munafiqun”. Our forefathers who talked about Malay interests, Chinese interests or Indian interests when they negotiated for independence back in 1957 were “fasiqun” and “munafiqun”. [Well, perhaps, non-Muslim Chinese and Indian leaders should not be capped under the same category of “fasiqun” and “munafiqun” I guess, unless there are equivalent concepts in Buddhism and Hinduism]. Not only that, the Malays who attended Malay College of Kuala Kangsar (MCKK) - an elite school specially built for the sons of Malay aristocrats and royalties - were also “fasiqun” and “munafiqun”. The list will go further down to include all Malays who received scholarships from the government, worked in the civil service or secured government contracts [Again, non-Malay/non-Muslim tycoons who received awards of multi-billion ringgit worth privatization projects should not be capped under the same category, unless there are equivalent concepts under their religions].

Again, if there are equivalent concepts of “fasiqun” and “munafiqun” in Buddhism, Hinduism, Christianity, Taoism and Sikhism - going by RPK's logic - the non-Muslim Chinese and Indians who attended Chinese and Tamil vernacular schools are also “fasiqun” and “munafiqun”. The same goes to non-Muslims who promote the rights and interests of their respective religious communities. The Chinese educationists as well as the members of Malaysian Consultative Council of Buddhism, Christianity, Hinduism, Sikhism and Taoism (MCCBCHST) will be shocked to find that they are actually in the same category as those people in ABIM and PAS. The same goes to supporters of UMNO, MCA, MIC, Gerakan, PPP and DAP. PKR supporters too, I believe, are not spared from this trap.

Pheww … then we suddenly realize that almost everybody in this country is racist, fasiqun and munafiqun. So, let’s talk about race - and religion - anyway.

I’m not trying to be sarcastic about this. My point is, it is not wrong to talk about race or to promote the interests of one’s ethnic (or religious) community as long as it remains within the confine of the law and is done with full respect and understanding of other communities’ concerns and needs.

We also have to come to grasp with political realities of our Malaysian society. This society was built not so much on the sweat and blood of territorial fighters, but on the compromises achieved by different ethnic communities who believed that for them to share a home they called Malaya, they should - to certain extent - forego some of their “redemptive rights”.
Let's have a short journey to history.

In the formative years of modern Malayan society, different ethnic communities who inhabited Malaya held different visions about their place in the new state that they would give their loyalty to. Achieving communal compromises was therefore not an easy task.
The Malays believed that they were the original inhabitanst of this land and they should therefore have the final say in determining the terms of the communal compromises. In a memorandum sent to the Cheeseman Consultative Committee on the Constitutional Proposals in 1947, the Malay Association of Ulu Terengganu said:

Malaya is a Malay country which has been acknowledged to belong to the Malays from time immemorial. Therefore, (the position of Malay language) is extremely important and must be given priority …. If the Malay language is not given preference, the Malay race may be regarded as not being in existence and it means that this country does not belong to the Malays … the religion of Islam should be included in the proposals otherwise Islam may be endangered by Christianity and other religions

The Ceylon Federation of Malaya said:

The Ceylonese community came in large numbers to assist the development of Malaya … They had made Malaya their permanent home … and …with traditional loyalty and conservatism have given their entire lives exclusively to the service of Their Highnesses and the British administrators, while other races ventured into vocations of great gains, namely, planting, mining, trading and industry.

As such, the federation argued, it would only be appropriate if the residential requirement for Malayan-born Ceylonese was relaxed, the interests of Ceylonese government servants and of those in other employment should not be jeopardized, and the Ceylonese community be represented in the Federal Legislative Council.

In asking for generous citizenship requirements, the Indian Association of Terengganu claimed:

Men’s memories are short and hence the tendency is to regard Indians as unwelcome intruders whose contribution to Malayan economy is nil and their only contribution is to the English language of the word “coolie” which has found a place in school text-books … the Malay community may be excused for short memories but the Raj cannot dispute the contributions of India and Indians to the extension of its influence in this part of the world from the founding of Singapore in the early part of the nineteenth century to the liberation of Malaya a few months ago.

The Chinese also claimed that they too had contributed a lot to the country and therefore should be given more rights. Two Chinese leaders, HS Lee (later Tun) and Leong Yew Koh (later Tun), who sat on the Cheeseman Consultative Committee argued that the Chinese and Malay population were about equal, and by reason of their early association with Malaya, a great number of Chinese had as good claim to be regarded as the sons of the soil as the Malays.


They also argued that as the Chinese had to pay about 70 percent of the total taxes in the country, they had borne a greater burden in the country’s economic development. Apart from that, they reminded that the Chinese had made a noble contribution toward the defence of Malaya and borne the brunt of the Japanese fury and terrorism during the Japanese occupation. This, they said, was the price for, as well as the symbol of, the Chinese community’s loyalty for the country. As such, the two Chinese leaders demanded that the number of Chinese representatives in the Federal Legislative Council should be about equal to the number of Malay representatives. All Malayan-born Chinese should also automatically acquire Federal citizenship.


Even a multi-communal coalition of Malay left associations, radical-nationalist political parties, Chinese-based associations and trade unions called PUTERA-AMCJA, apart from demanding a united Malaya inclusive of Singapore, self-government through a fully elected central legislature for the whole of Malaya and equal citizenship rights also talked about race and religion. They demanded that the Malay Sultans should assume the position of fully sovereign and constitutional rulers; matters pertaining to Islam and Malay custom should be under the sole control of the Malays; and special attention should be given to the advancement of the Malays. [The last three demands were proposed by PUTERA, a coalition of Malay left associations].


By the time Malaya gained independence in 1957, a formula of communal compromise was agreed upon by the leaders of the Alliance parties. The main thrust of this formula was the preservation of special position of the Malays and the safeguarding of legitimate interests of other ethnic communities.

While moving the constitutional proposals for the independent Malaya in the Federal Legislative Council in July 1957, Tunku Abdul Rahman spoke about the communal formula which laid the basis for the Federal Constitution:

A formula was agreed upon by which it was decided that in considering the rights of the various peoples in this country no attempt must be made to reduce such rights which they have enjoyed in the past. As a result you find written into this Constitution rights of the various peoples they have enjoyed in the past and new rights, in fact, accorded to new people whom it was the intention to win over into the fold of the Malayan Nation. I refer to the Citizenship rights. It is a right which has given the Malays very grave concern and fear. Nevertheless because of their desire and anxiety to put Malaya on the pedestal as an Independent Nation, they are prepared to give that right to the new people.

There was no smooth sailing for the formula though. A Chinese legislator remarked that the Constitution created two classes of citizens. He argued:

The second class citizens may say that since we are only entitled to three-fourths of the special privileges, therefore, we in the like proportion will bear only the three-fourths of the responsibilities. I say that in time to come it will create discord and dissatisfaction … I think that all the Chinese and the non-Malays will agree that a greater share of the privileges must go to the Malays until they reach parity of wealth with the non-Malays … [but] if the provision is put in the permanent part of the Constitution it will tarnish the fair name of our country. The world would say that in this country you have one law for one race, another law for another race.

An Indian legislator joined the fray. Arguing that no majority groups in any country in the world sought protection under the country’s Constitution, he warned:

This special position of the Malays has acted to the detriment of the Malays – not the non-Malays. The non-Malays have improved because they are not given a special position … if the Malays had had competition, keen competition, from the other communities, they will be as much forward economically as the other races.

Defending the Malay special privileges, a Malay legislator, Encik Ghafar Baba (later Tun) said:

It should be noted that even the proposals by the Alliance have not satisfied the entire Malay masses of the Federation. There are sections among them who have claimed that as natives of this country they deserve things far greater than what had been decided by the Alliance, but to be fair to the other races the UMNO had to steer a middle course; … Sir, I am surprised to learn that some sections of the population are demanding for equal rights in addition to their demand for relaxation of the present citizenship law … to these people I would say that their action is nothing but merely directed to arouse the anger of the Malays … this (further) relaxation, if carried out, would reduce the Malays to a minority in their own country in a few years time.

To this, Tan Siew Sin (later Tun) of MCA said:

The Malays cannot be expected to give up what they already have in the same way that they do not expect the other communities to give up their existing rights. Far more important, however, is the indisputable fact that as a race the Malays are economically backward and well behind the other races in the field … It has also been asked why it has not been explicitly stated that this provision is only temporary. I would remind our critics that the Malays are a proud and sensitive race. They are also an intelligent race, and I know that they appreciate the significance and implications of this provision far better than most people realize. I have no doubt in my mind whatsoever that when the time comes, the Malays themselves will ask for its abolition, but this is a matter which we must obviously leave to them to decide.

Lashing out at the critics of the communal compromise, V.T Sambathan (later Tun) of MIC said:

We hear it spoken, Sir, of first class and second class citizenship. Is the first class citizen one who is badly provided with roads, has leaky roof over his head, cannot even get a doctor on a rainy-day even if his child is badly ill? Is that person, be he in the kampong or estate or new village, the first-class citizen or is it he who has a bungalow in the Federal Capital, one possibly in the Cameron Highlands and a couple more at a seaside resort who is the first class citizen, I ask … An unbalance exists and it exists for various reasons. It may be that colonial rule, with all its defects, its sins of omission, has rendered these things so. Freedom with its new outlook and an economy based for the purpose of helping the people will certainly solve most of these problems.

Looking back in retrospection, all that had been said by our forefathers some fifty years ago are still not far off from us now. We are still listening to the same arguments, the same concerns, the same polemics. Racial (and religious) interests, alongside with the more "expressive" issues of human rights and freedoms, will continue to be one of the main planks of political discourse in multiracial and multireligious Malaysia. We can't terminate those concerns, but with a bit of wisdom we can surely manage it well beyond expectation. May be it is time for us, the children of this blessed land, to once again embrace the spirit of tolerance, compromise and mutual respect, as was examplified by our forefathers, so that we can move forward with vigour and resilience as one united nation.



By: Marzuki Mohamad, Phd. (marzukimohamad.blogspot.com)

Islam Dalam Dimensi Perjuangan Umat Islam Melayu

ABIM telah melangsungkan Muktamar Sanawi Kali ke 37 pada bulan Ogos lepas. Pada tahun ini, perubahan yang telah berlaku di dalam Pilihanraya Umum ke 12 telah mencetuskan pelbagai isu yang menyinggung secara langsung nasib umat Melayu Islam di negara ini., lantas menyebabkan ABIM memilih tema Memperkasa Perjuangan Bangsa dan Agama dalam menyemarakkan sambutan muktamar pada tahun ini adalah . Ikuti temubual wartawan Risalah (WR) ABIM dengan Presiden ABIM, Tuan Haji Yusri Mohamad(THYM).

WR: Bagaimanakah ABIM menempatkan dirinya dalam era pasca PRU 12 ini?

THYM : Secara asasnya, tidaklah menjadi satu persoalan atau isu yang besar bagi ABIM untuk menempatkan dirinya dalam konteks pasca pilihan raya, sama ada PRU 12 atau mana-mana pilihan raya. Sebagai pertubuhan Islam non-partisan yang pendekatannya adalah untuk menggerakkan islah tetapi menerusi kaedah dakwah, pendidikan dan menimbulkan kesedaran maka datang dan perginya pilihan raya bukanlah sesuatu yang terlalu menentukan dalam kerangka pergerakan ABIM. Bagi ABIM sesiapa jua yang menang atau kalah di dalam kancah pilihan raya, ABIM harus tetap berperanan dan bergerak sesuai dengan idealisme perjuangannya. Jadi, prinsip non-partisan ini menjadi premis asasi bagi ABIM dalam berhadapan dengan situasi seumpama ini.

Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, ABIM tidaklah bersikap tidak endah atau tidak peka pada senario atau perubahan politik. Kita akui bahawa pilihan raya umum ke 12 yang lepas ini bukanlah pilihan raya biasa. Keputusan pilihan raya ke 12 ini adalah sangat berbeza dan berlainan daripada keputusan pilihan raya-pilihan raya yang diadakan sebelum ini. Sudah pasti keputusan pilihan raya yang agak berbeza pada kali ini perlu difahami,dianalisis dan dibaca setepat mungkin. Walau pun berprinsip non-partisan, ABIM sebagai sebuah gerakan yang bergerak di tengah-tengah masyarakat turut menangani isu-isu politik dan turut menyuarakan pandangan-pandangan dalam isu-isu yang berkaitan politik. Memandangkan persoalan kuasa dan politik mempunyai pengaruh yang sangat besar kepada masyarakat maka sudah tentulah kita perlu membuat bacaan setepat mungkin terhadap keputusan dan makna sebenar di sebalik keputusan pilihan raya ke 12 ini.

ABIM melihat bahawa PRU 12 ini cuba diberi pelbagai tafsiran yang tidak semuanya betul atau tepat. Jadi ABIM turut perlu memainkan peranan untuk memberikan tafsiran yang dirasakan lebih tepat dan mewakili realiti sebenar yang melingkungi suasana PRU 12 ini.


WR: Boleh saudara jelaskan mengapa Muktamar Sanawi pada tahun ini mengangkat gagasan “ Memperkasa Perjuangan Agama dan Bangsa”?

THYM: ABIM melihat bahawa di dalam kepelbagaian tafsiran yang wujud ini, terdapat beberapa tafsiran yang seakan-akan cuba untuk menggambarkan PRU 12 ini sebagai satu petanda atau isyarat bahawa telah berlaku suatu departure atau perubahan yang sangat mendasar dan menyeluruh. Cara berfikir masyarakat dilihat berubah sehinggalah melibatkan soal-soal asas-asas struktur dan kerangka masyarakat itu sendiri termasuk persoalan agama dan bangsa. Sehingga ke tahap seolah-olah formula kedudukan agama dan bangsa, khususnya di dalam Perlembagaan di negara ini sudah tidak relevan dan perlu dirombak. ABIM dapat merasakan faham-faham sebegini secara halus cuba diselitkan dalam tafsiran keputusan PRU 12 ini.

Kita tidak menafikan bahawa memang ada perkara yang berubah, ada rasa ketidakpuasan hati terhadap beberapa aspek di dalam status quo, ada arus tuntutan agar perubahan dilakukan, dan kita turut bersetuju bahawa ada perkara yang perlu diubah. Tetapi perubahan tersebut ada batasnya. Tidak semuanya perlu dirombak dan sudah ketinggalan zaman. Maka dengan ini kita ingin pertegaskan dan pertahankan apa yang tidak wajar dibuang berkaitan idealisme dan aspirasi perjuangan agama dan bangsa. Bagi kita aspirasi dan idealisme yag meletakkan agama dan bangsa dalam kedudukan yang istimewa dalam kerangka negara bangsa Malaysia perlu dipertahan dan diperkasa. Inilah sebab mengapa kita memilih tema ini sebagai tema muktamar pada tahun ini.

Kita nampak ada kecenderungan untuk cuba memperlekehkan persoalan-persoalan ini dan cuba untuk menyatakan bahawa semua ini bukan lagi sesuatu yang tidak lagi menjadi masalah, tak relevan dan non-issue. Sebagai contohnya, dalam isu kemuafakatan antara pemimpin politik Melayu-Islam, ada yang mencemuh syor mengadakan Muzakarah dengan begitu kasar sekali. Pada hemat saya, ini adalah sesuatu yang tidak wajar. Kita harus bezakan antara political manouvering oleh orang-orang politik dan soal semangat kebersamaan dan persaudaraan seagama dan sebangsa. Ini semua tidak salah atau bertentangan dengan Islam.

Namun kita dapati soal ini sering mendapat tentangan dan serangan pihak tertentu seperti laman blog MalaysiaToday. Pemiliknya, Raja Petra Kamarudin sentiasa mengatakan atau cuba memberi gambaran bahawa apa sahaja cakap-cakap berkaitan Melayu atau bangsa adalah bertentangan dengan Islam. Ini adalah satu fahaman yang dangkal dan menyeleweng. Islam tidak menolak secara mutlak tentang isu-isu, persoalan dan sentimen yang berkaitan bangsa. Islam adalah agama fitrah, dan persoalan kaum dan bangsa itu adalah sesuatu yang bersifat fitrah kepada manusia. Maka adalah salah bagi sesiapa yang mengatakan bahawa apa-apa sentimen dan perjuangan tentang bangsa dan kaum adalah bercanggah dengan Islam.

Islam datang meraikan fitrah manusiawi termasuk bangsa dan agama dengan cara memandu dan mengarah fitrah tersebut supaya berada di dalam kerangka yang tepat. Maka atas faktor inilah mengapa ABIM memilih gagasan ini sebagai tema muktamar kita. ABIM tetap dengan keyakinan bahawa ini adalah idealisme dan aspirasi yang diajar dan ditunjuk oleh agama serta membentuk sebahagian daripada warisan budaya kita sebagai umat Melayu. Inilah yang menjadi inti jati diri kita. Dengan longgarnya aspirasi perjuangan bangsa dan agama, maka kita sebenarnya akan kehilangan jati diri kita, sebagaimana disebutkan di dalam Quran.
“...Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang melupakan Allah SWT, lalu Allah menjadikan mereka lupa kepada diri mereka sendiri...”
( Al-Hashr:19 )

Jangan sampai akibat kita lupa pada Allah SWT dan agamaNya, akhirnya kita menjadi lupa pada diri sendiri. Allah SWT telah menyuruh agar kita memperjuangkan agama manakala Islam memberi ruang yang khusus dalam persoalan fitrah bangsa ini. Dalam konteks Malaysia, realitinya adalah umat melayu mempunyai perkaitan yang amat kuat dengan agama.

Persoalan bangsa dan agama di Malaysia tidak boleh dipisah-pisahkan kerana beberapa sebab. Antaranya realiti demografi masyarakat. Realitinya, majoriti penduduk di Malaysia ini adalah yang beragama Islam dan majoriti ini semakin bertambah. Di kalangan penganut Islam pula, majoritinya terdiri daripada umat Melayu dan bumiputera. Ini membuktikan bahawa soal bangsa itu adalah sesuatu yang terikat dengan agama. Lemahnya bangsa akan bererti lemahlah agama.


WR: Bagaimanakah ABIM akan berperanan dalam menghadapi serangan-serangan pemikiran yang cuba menjauhkan umat Islam di negara ini daripada jati dirinya?

THYM: Peranan ABIM yang utama adalah menjadi elemen yang sedar dalam masyarakat, the conscience of the Ummah. Dengan peranan ini, ABIM, bersama-sama dengan elemen–elemen yang selari dalam masyarakat harus berperanan mempertegas dan memperkasakan gagasan dan wawasan. Kita sedang berhadapan dengan sebuah gelanggang pertarungan fikrah. Fikrah yang diartikulasikan dengan lebih baik dan mampu meyakinkan, akan mengatasi yang lain dan akan lebih mencorak dan menentukan masa depan realiti politik, ekonomi dan masyarakat.

ABIM dengan peranan tradisinya yang tergambar menerusi slogan ‘menegakkan kebenaran dan keadilan’, atau sebagai ‘jurubicara umat’, memang berkewajipan untuk menghadapi serangan fikiran yang cuba menghakis jati diri keIslaman dan keMelayuan masyarakat kita pada hari ini. Untuk tujuan ini, ABIM akan mengambil beberapa strategi. Antaranya, kita akan terus memperjelaskan dan menyebarluaskan perspektif kita terhadap isu yang berkaitan. ABIM juga akan memainkan peranan untuk menggerakkan rangkaian-rangkaian seluas mungkin untuk bersama-sama mendokong idealisme kita. Di samping itu, ABIM juga akan mendekati dan mengemukakan pandangan-pandangan yang kita yakini lebih absah kepada semua pihak yang berpengaruh dalam masyarakat, termasuklah kepimpinan tertinggi negara hinggalah ke peringkat akar umbi. Kita akan menggerakkan proses ini dalam pelbagai bentuk, sama ada menerusi seminar, bahan terbitan, kempen-kempen kesedaran termasuklah kunjungan hormat kepada pemimpin-pemimpin masyarakat daripada pelbagai kaum.

Dalam konteks ini, saya ingin mempertegaskan bahawa ABIM bukanlah sebuah gerakan yang jumud dan hanya melihat ke dalam. Sebaliknya, kita tidak akan rasa takut dan kekok untuk berhadapan dan bertemu dengan kawan-kawan kita dari kalangan bukan Melayu dan Islam, baik daripada parti-parti politik dan NGO untuk menjelaskan mengapa kita mengambil sikap ini dan mengapa sikap ini lebih baik untuk negara ini dan semua pihak. Inilah antara strategi dan peranan yang akan kita mainkan.


WR: Bagaimanakah pula ABIM dapat melaksanakan agenda 3P di dalam realiti sosiopolitik dewasa ini, memandangkan rakyat lebih tertumpu kepada isu-isu seperti kenaikan harga minyak dan politik?

THYM: Sebenarnya pendekatan 3P, yang merujuk kepada pendekatan dan strategi ABIM dalam menyusun atur gerak kerjanya sebagai sebuah organisasi, seandainya difahami dengan setepatnya, adalah sangat terkait rapat dan mencakupi isu-isu yang hangat dibicarakan oleh masyarakat, seperti kenaikan harga minyak dan isu-isu politik.

Dalam agenda PENDIDIK misalnya, kita melihatnya dalam konsep yang luas. ABIM ingin menjana pendidikan agar dapat memperkasa insan dan individu dalam masyarakat sehingga akhirnya mereka mempunyai kekuatan untuk menghadapi apa jua isu. Masyarakat yang terdidik dengan baik pastinya tidak akan cepat hilang punca atau buntu dalam menghadapi apa jua persoalan, malah tidak mudah dilambung-lambung oleh badai pergolakan ekonomi dan politik.

Dari sudut PEMBELA, walaupun dengan pendekatan non-partisan, kita tidak akan hanya membiarkan soal-soal penting yang melingkari kehidupan umat dan masyarakat kepada ahli-ahli politik sahaja. Seperti kata orang, ‘politics is too big to be left only to the politicians’, hal-hal politik dan ekonomi adalah persoalan-persoalan yang besar, penting, terlalu mustahak untuk diserahkan semata-mata kepada ahli politik. ABIM akan bersuara dalam mengemukakan pandangan berhubung isu-isu ini , namun dipandu semangat ‘ Al-Dinu al-Nasihah’, bukan untuk mencari populariti, atau membangkang semata-mata kerana sentimen, atau just for the sake of opposing. Semangat kita adalah nasihat dan tentunya nasihat boleh disampaikan menerusi pelbagai cara. Seandainya disampaikan dengan cara yang lunak yang ternyata lebih berkesan, maka itulah yang lebih baik. Pendekatan ini sejajar dengan akhlak Islamiy yang melarang kita meninggikan suara dalam keadaan yang tidak perlu. Namun, dalam keadaan-keadaan tertentu , seandainya hanya suara yang tinggi sahaja berkesan,maka itulah pendekatan yang kita akan ambil, insyaAllah.

Dalam konteks PRIHATIN, pendekatan ini menjadikan kita sebagai sebuah gerakan yang turut menyantuni masyarakat secara lansung dan membolehkan ABIM menangani soal kebajikan mereka dari dekat.

WR: Apa pandangan saudara terhadap cadangan agar pemimpin-pemimpin dari parti politik Melayu, iaitu PAS dan UMNO untuk bermuzakarah?

THYM: ABIM telah menyatakan pendirian kita dalam isu ini menerusi kenyataan rasmi kita. Kita berpandangan bahawa pemimpin-pemimpin politik Melayu perlu mempunyai saluran dan budaya komunikasi yang sihat dan progresif. Kita menerima hakikat bahawa dalam persaingan politik, sudah tentu akan ada kritik-mengkritik antara parti-parti politik. Ini adalah sesuatu yang lumrah dalam amalan politik kepartaian demokrasi moden. Tetapi pada masa yang sama ingin kita menyatakan bahawa semua itu ada masa, musim dan ketikanya.

Adalah sesuatu yang sihat, progresif dan konstruktif, jika ada ketikanya, pemimpin-pemimpin politik Melayu tanpa mengira parti, dapat duduk bersama atas niat berbincang, bertukar pandangan, saling menasihati dan tegur-menegur dalam hal ehwal berkaitan agama dan bangsa. Selain daripada amalan menyerang dan mengkritik dari jauh, perlu ada ruang, masa dan kesempatan mereka duduk bersama bertukar-tukar pandangan secara berdepan, dan tidak semestinya dalam suluhan media. Malah ada baiknya sekiranya sesekala ianya bebas daripada suluhan pandangan umum. Mungkin ini boleh membantu mereka dapat bermuzakarah dan berbincang secara lebih bebas, tidak bersifat berdebat dan tidak dipengaruhi keinginan meraih undi atau ketakutan hilang undi. Muzakarah sebegini mungkin tidak dapat berlangsung dengan baik terlalu terdedah kepada umum. Muzakarah ini sekiranya dilihat dalam semangat ini adalah sangat positif dan wajar. Kita juga menegaskan bahawa muzakarah sebegini tidak semestinya didorong dan terikat dengan agenda penyatuan atau penggabungan.

WR: Apakah amanat saudara buat sekelian warga ABIM?

THYM: Saya ingin menyeru diri saya dan seluruh warga ABIM sempena dengan Muktamar Sanawi kali ini untuk bersama-sama menyiapkan diri kita dengan segala kekuatan, persiapan dan bekalan untuk terus mendokong dan memperkasa aspirasi perjuangan ini. Umat dan bangsa sentiasa mengharapkan ABIM yang dapat berperanan dengan segar, efektif dan berkesan. Kita harus melihat ini sebagai sebuah seruan yang suci, a higher call, , satu tugas yang mulia dan ruang untuk membuktikan diri kita kepada Allah Subhanahu wata’ala, sebagai hambaNya yang patuh dan setia, yang tahu harga dirinya , dengan bersedia memikul risalah dan amanah yang ditugaskan. Inilah lambang istiqamah dan kesetiaan kita terhadap apa yang sudah kita bina dan gerakkan selama ini. Inilah perjuangan kita dan sepatutnyalah kita terus setia dengan perjuangan ini dalam keadaan terdapat usaha-usaha untuk merubah dan mencabar aspirasi-aspirasi asas perjuangan ini. Muktamar Sanawi pada tahun ini, dengan tema yang kita pilih, sangat tepat dengan situasi dan keadaannya.Ini adalah satu ruang keemasan untuk kita gunakan sebagai platform untuk bermuhasabah, memugar idelisme, merapatkan saf, memperkukuh rangkaian dalam memastikan kejayaan misi da’wah di negara kita dan umat sejagat, dengan izin dan tawfiq Ilahi.

5 CIRI - KEUNGGULAN MOTIVATOR MELAYU MUSLIM TULEN

1. Dia mesti seorang yang jujur.
Setiap tindak-tanduknya diukur pada ciri-ciri seorang Muslim yang baik.


2. Dia mesti seorang yang berwibawa serta memiliki ketrampilan yang tersendiri lagi unik.


3. Dia mesti seorang yang berbakat besar dalam banyak bidang, tidak hanya tertahan pada kebolehan akademik semata-mata.


4. Dia telah menempuh pelbagai rentak hidup; bermula dari bawah dan kini telah menjadi seorang yang terbilang.


5. Dia mempunyai formula atau kaedah motivasinya yang tersendiri.

Oleh : Dr. Tuah